La Biblia dice que Dios es amor, pero la Biblia también enseña que si una persona no se arrepiente de sus pecados, irá para el infierno eterno. ¿Es eso una contradicción del carácter amoroso de Dios?

1 Corintios 13 nos habla de cómo es el amor. 1 Juan 4:8 dice que Dios es amor. Por lo tanto, el amor de Dios debe ser de la siguiente manera:

Paciente, bondadoso, sin celos, sin fanfarronerías, libre de orgullo, no ofende, no exige que se haga su voluntad, no se irrita, no guarda récord de las ofensas en su contra, no se alegra de la injusticia, se alegra cuando la verdad triunfa, no se rinde, no pierde la fe, es esperanzado, es firme en toda circunstancia, y (su amor) dura para siempre.

Para cada uno de estos elementos podríamos hacer un episodio, pues existen objeciones para cada una de ellas. De la misma manera, pienso que podemos defender a Dios en cada una de ellas, así que vamos a dejar eso a un lado por hoy.

Creo que al ver este listado, la pregunta sobre el infierno debe ser más fuerte en nosotros, pues si Dios no exige que se haga su voluntad, no guarda récord de las ofensas en su contra y su amor perdura para siempre entonces ¿cómo explicamos el hecho que la Biblia enseña que quien no se arrepiente, terminará justamente en el infierno. Pero por lo general la objeción se levanta pues no consideramos con profundidad el hecho de que Dios, para ser perfecto y llamarse Dios, tiene que ser moralmente perfecto, osea, tiene que ser bueno. Si Dios es bueno y perfecto entonces no va a poder abrazar la maldad.

La Biblia afirma que Dios tiene todo conocimiento. Pero si eso es cierto, ¿por qué Dios crearía unos seres humanos que se rebelarían en contra suya? ¿Por qué no crear seres humanos que nunca pecaran?

Este tipo de pregunta siempre me es muy curiosa, porque asume cosas o promueve otras que no deberían ser. Por ejemplo, el que hace la pregunta presume saber que era posible crear la especie humana con todas sus facultades pero con la imposibilidad de pecar. Además también parece estar sugiriendo que era mejor si Dios no nos creara en lo absoluto.

Pero ambas presunciones son erradas. Primero, no sabemos si es posible crear seres humanos con quien Dios pueda relacionarse libremente y que no tengan la posibilidad de pecar. De hecho, suena a muy improbable que sea posible. Para relacionarse con alguien tiene que haber una decisión consciente a favor de esa relación. Si necesariamente el ser humano fuera perfecto en su moralidad, no tendría la capacidad de decidir a favor de una relación con Dios. Seríamos como el resto de la creación. Los animales adoran a Dios porque siempre obedecen su diseño, pero no son seres volicionales morales como nosotros para relacionarse personalmente con Dios porque no fueron hechos a imagen de Dios.

Si Jesús es Dios, ¿a quién le estaba hablando al momento de morir? Si es el hijo de Dios, ¿por qué llamar a su Padre de esta manera tan genérica?

Pongamos el texto en cuestión delante de nosotros primero:

Mateo 27:45-47 (NTV) 45 Al mediodía, la tierra se llenó de oscuridad hasta las tres de la tarde. 46 A eso de las tres de la tarde, Jesús clamó en voz fuerte: «Eli, Eli, ¿lema sabactani?», que significa «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». 47 Algunos que pasaban por allí entendieron mal y pensaron que estaba llamando al profeta Elías.

Que el hijo único de Dios llame a su Padre “Dios” suena muy distante, ¿no? Deberíamos indagar en el por qué de Jesús no llamar a Dios “Padre” como suele hacerlo el resto del tiempo. Por ejemplo, en Juan 10:30 (NTV) Jesús dice: “El Padre y yo somos uno.” O si vamos a Marcos 14:36 (NTV) vemos lo siguiente: “36 «Abba, Padre—clamó—, todo es posible para ti. Te pido que quites esta copa de sufrimiento de mí. Sin embargo, quiero que se haga tu voluntad, no la mía».” Entonces ¿por qué la formalidad de llamarle “Dios” en vez de “Padre”?

La respuesta a esto es doble. Hay dos razones por las que Jesús dijo estas palabras en la Cruz.

Si Jesús sanó a la pareja homosexual del centurión sin ningún comentario sobre su homosexualidad, ¿estaba afirmando su relación monógama del mismo sexo?

Estamos en Junio, así que por motivos del “mes del orgullo LGBT” suelen surgir todo tipo de preguntas, inquietudes y comentarios para ver si en efecto la Biblia condena la práctica homosexual o no. El texto bíblico que usan para la pregunta de hoy es

Mateo 8:5-13 (NTV)

5 Cuando Jesús regresó a Capernaúm, un oficial romano se le acercó y le rogó: 6 —Señor, mi joven siervo está en cama, paralizado y con terribles dolores. 7 —Iré a sanarlo—dijo Jesús. 8 —Señor—dijo el oficial—, no soy digno de que entres en mi casa. Tan solo pronuncia la palabra desde donde estás y mi siervo se sanará. 9 Lo sé porque estoy bajo la autoridad de mis oficiales superiores y tengo autoridad sobre mis soldados. Solo tengo que decir: “Vayan”, y ellos van, o: “Vengan”, y ellos vienen. Y si les digo a mis esclavos: “Hagan esto”, lo hacen. 10 Al oírlo, Jesús quedó asombrado. Se dirigió a los que lo seguían y dijo: «Les digo la verdad, ¡no he visto una fe como esta en todo Israel! 11 Y les digo que muchos gentiles vendrán de todas partes del mundo—del oriente y del occidente—y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en la fiesta del reino del cielo. 12 Pero muchos israelitas—para quienes se preparó el reino—serán arrojados a la oscuridad de afuera, donde habrá llanto y rechinar de dientes». 13 Entonces Jesús le dijo al oficial romano: «Vuelve a tu casa. Debido a que creíste, ha sucedido». Y el joven siervo quedó sano en esa misma hora.

La idea de que el joven siervo era realmente el joven amante del oficial romano viene de la palabra en el griego que se traduce como “siervo”. Esta es παις (pais). En su significado común y corriente, esta palabra se refiere a niño o sirviente. Sin embargo, algunos argumentan que pudo haber sido utilizada en la cultura greco-romana, como un eufemismo de una relación pedófila.

¿Cómo sabemos si la vida de Jesús es un hecho histórico? ¿Los evangelios son historia o leyenda? ¿Estamos demasiado distanciados en tiempo como para saber?

El diccionario define mito como la narración fabulosa e imaginaria que intenta dar una explicación no racional a la realidad. El conjunto de creencias e imágenes idealizadas que se forman alrededor de un personaje o fenómeno y que le convierten en modelo o prototipo.1

Así que cuando preguntan o dicen que Jesús es un mito, están diciendo que la idea que tenemos de él como Dios mismo, no es lo que realmente él fue si es que existió en lo absoluto, sino que es una versión exagerada de su persona con atributos fantásticos que nunca tuvo.

Pero sabemos que Jesús es una figura histórica porque tenemos su vida y obras en los evangelios, que son documentos históricos confirmados por la arqueología, y tenemos escritos extra bíblicos que hablan de él también. Como Cornelio Tácito, Gayo Suetonio, Flavio Josefo, Plinio el Joven, Luciano de Samosata y Mara Bar Serapión.

Las leyes naturales ocurren sin excepción. Creer en los milagros es creer en la violación de las leyes de la naturaleza que nunca fallan. Además, hoy día no se ven los supuestos milagros, son sólo invenciones creativas de la Biblia.

La ciencia estudia la naturaleza y cómo suceden los eventos en ella. Por lo tanto la ciencia se limita al mundo natural y como tal, no tiene nada que decir sobre un evento sobrenatural, porque se sale de su área de estudio. Es como pedirle consejos de plomería a un electricista.

Las leyes naturales son la forma usual en que funciona el universo. Al ser constante, podemos hacer ciencia, predecir eventos, etc. Sin embargo, un milagro no es una violación de estas leyes. Por ejemplo: no hay manera de violar la ley de la gravedad. Los objetos siempre se verán atraídos al suelo, sin distinción alguna. Sin embargo, si estoy trabajando en mi escritorio y veo que se va a caer mi carro miniatura de Back to the Future, puedes estar seguro que meteré mi mano entre medio del Delorean y el piso y lo rescataré. Al hacer esto, no violé la ley de la gravedad, simplemente intervine en un proceso natural.