El Diluvio y El Arca de Noé |

La historia del Diluvio y el Arca de Noé es una de las historias más interesantes y controversiales de toda la Biblia. Hay muchísimas interpretaciones sobre qué pasó y muchos dudan de su veracidad, llamando al relato «fábula» o «cuento.» De hecho, muchos objetores al Cristianismo utilizan este relato como argumento en contra de la veracidad y confiabilidad de la Biblia. Surgen preguntas como: «¿El Diluvio cubrió toda la Tierra o fue local?», «¿Cómo Noé logró meter TANTOS animales en tan poco espacio?», «¿Cómo regresaron a sus hábitats?» entre muchísimas otras.

Sin embargo, la clave no está en una interpretación aleatoria de lo sucedido, sino una lectura cuidadosa del texto.

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Un Diluvio Local

En el Salmo 104 (conocido como el Salmo de la Creación), hace un recuento de la Creación en el mismo orden que Génesis 1, pero con unos pocos detalles adicionales.

En el verso 2 habla de un Universo que se expande (que trae recuerdos de la Teoría del Big Bang).
Los versículos 3 al 5 hablan del ciclo del agua estable.
Luego menciona cómo el planeta está cubierto de agua (versículo 6)
Luego Dios provoca que aparezca la tierra seca (versículos 7 al 8)

El versículo de interés es el 9:

«Después, fijaste un límite para los mares,
para que nunca más cubrieran la tierra.»

Si desde la Creación Dios fijó un límite para que los mares «nunca más cubrieran la tierra», entonces esto apunta a un Diluvio geográficamente local. Una integración de los recuentos del Diluvio y la Creación confirman este hecho.

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«kol erets»

[Números Strong: H3605 y H776, respectivamente]

La palabra kol significa «todo(a)» y erets significa «tierra» (en todos sus contextos) o «país» y, a veces, «pueblo» (refiriéndose a personas o ciudades de personas). No es necesario buscar muy lejos en la Bíblia para encontrar estas palabras. En Génesis 2, versículos 11 y 13 encontramos unos ríos que rodeaban «toda [kol] la tierra [erets] de Havila» y «toda [kol] la tierra [erets] de Cus.» Aquí la descripción de kol erets es modificada por el nombre de la tierra, y se indica un área local del contexto.

Interesantemente, en el Antiguo Testamento, kol erets casi siempre se utiliza para describir un área local de tierra, en vez de todo el Planeta:

En Génesis: 13:9,15; 17:8; 41:19, 29,41,43-44,46,54-55,57; 45:8,20,26; 47:13
En Éxodo: 5:12; 7:19, 21; 8:16-17, 24; 9:9,22,24-25; 10:14-15,22; 11:6; 34:10
En Levítico: 25:9,24
En Números: 21:26
En Deuteronomio: 11:3, 25; 19:8; 28:52; 29:2,23; 34:1-2,11
En Josué: 1:4; 2:3,24; 6:27; 9:24; 10:40-41; 11:16,23; 13:4; 21:43; 24:3
En Jueces: 6:37,39-40; 11:21
En 1 Samuel: 13:3,19; 30:16
En 2 Samuel: 18:8; 24:8
En 1 Reyes: 4:10; 9:19; 10:24; 15:20
En 2 Reyes: 10:33; 15:29; 17:5; 19:11
En 1 Crónicas: 13:2; 14:17; 22:5
En 2 Crónicas: 8:6; 9:28; 11:23; 15:8; 34:7, 33;
En Job: 42:15
En Salmos: 45:16; 48:2
En Isaías: 7:24; 10:23; 13:5; 14:26; 37:11,18
En Jeremías: 1:18; 4:20,27; 8:16; 12:11; 16:15; 23:3,8,15; 25:11; 32:37; 40:4,11; 44:26; 45:4; 50:23; 51:7,25,28,41,47; 51:49,52
En Lamentaciones: 2:15
En Ezequiel: 20:6,15; 22:4; 32:4; 35:14; 36:24
En Daniel: 8:5; 9:7
Zacarías: 5:3,6; 13:8; 14:10

Si buscásemos todos los versículos anteriores, la gran mayoría de las instancias de kol erets no se refiere a la totalidad del Planeta Tierra. De hecho, de las 205 apariciones de kol erets en el Antiguo Testamento, sólo en 40 de los versículos se puede argumentar que se refiere al Planeta – y aún esas son dudosas.

Interesantemente, la narración del Diluvio utiliza la frase «la faz de la tierra.» Esta es la frase exacta que se utilizó en el relato de Caín cuando fue alejado por Dios (en Génesis 4:14). De seguro, Caín no fue expulsado al espacio. Además, en Génesis 7:17, nos dice que «las aguas del diluvio crecieron hasta que cubrieron la tierra y elevaron la barca por encima de la tierra.» Nuevamente, esto no implica que Noé llevaba un traje espacial.

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«tebel»

[Número Strong H8398]

En cambio, hay una palabra Hebrea que siempre se refiere a la tierra entera o a toda la tierra habitada. La palabra tebel es encontrada 37 veces en el Antiguo Testamento y esta palabra nunca se utiliza para describir el Diluvio. Esta palabra sí se utiliza en la descripción de la Creación de la Tierra y en el juicio de las personas de la Tierra.

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Regresando a Génesis

Después de Génesis 2:5, hasta Génesis 11 (con lo de la Torre de Babel), kol erets se refiere a lugares geográficamente locales, ya que TODOS los lugares mencionados entre éstos siempre son en la llanura de inundación de la región que incluye a Mesopotamia.

El relato del Diluvio utiliza muchas descripciones universales, las cuales sugieren proporciones globales. Sin embargo, el contexto universal (de toda la Biblia) se contradiría si interpretásemos el Diluvio de forma global. Por ejemplo, el texto en Génesis nos dice que «todos en la tierra eran corruptos» (Génesis 6:12). Pero sabemos que eso no se refería a todas las personas, ya que Dios encontró una excepción en Noé y su familia (Génesis 6:9).

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Entonces, ¿cómo pasó?

A medida que se han realizado excavaciones arqueológicas en la antigua Mesopotamia, han aparecido pruebas de una gran inundación ocurrida alrededor del año 2900 a.C.

En ciudades como Shuruppak, Ur y Kish se descubrió una capa gruesa de limo depositada entre estratos de ocupación más antiguos y más recientes, clara señal de una crecida catastrófica del Éufrates y el Tigris que anegó toda la llanura.

Curiosamente, el Listado Real Sumerio menciona a Shuruppak como la ciudad de Ziusudra, quién fue el héroe que sobrevivió a un gran diluvio. Textos como el Atrahasis y la Epopeya de Gilgamesh narran el mismo acontecimiento con detalles muy similares: una advertencia divina, la construcción de una enorme embarcación, el embarque de animales y una destrucción casi total de la humanidad. Muchos argumentan que la existencia de textos como estos significa que la Biblia «se copió» de lo que dicen, pero no es cierto. Si algo, el hecho de que otras civilizaciones también hayan escrito sobre un diluvio devastador no sólo confirma la confiabilidad de la Biblia, ¡sino que es un testamento que confirma que este evento verdaderamente sucedió!

A la luz de este trasfondo histórico, el relato bíblico del Diluvio probablemente se hace eco de este evento real, pero le otorga un propósito teológico único. Mientras que las versiones mesopotámicas presentan dioses caprichosos, Génesis muestra al Creador soberano que juzga la corrupción humana, preserva la vida mediante un pacto y anticipa la salvación definitiva en Cristo. El hecho fue local en su geografía, pero para el mundo de Noé tuvo un impacto global, recordado como el fin de toda la humanidad y el inicio de una nueva relación de pacto con Dios.

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Conclusión

En resumen, es viable pensar que el relato del diluvio mencionado en Génesis haya sido local. Aparte de la diferencia entre las palabras utilizadas en el Hebreo, un Diluvio local hace sentido y explica muchas dudas que ocurren cuando se piensa en un Diluvio global. Esta idea no es reciente, ya que se conocen escritores antiguos que confirman esta noción, como Josefo (en sus escritos Antigüedades de los Judíos: Libro 1, Capítulo 3, Sección 6). Además, la evidencia geológica explica razonablemente qué fue lo que sucedió en el momento del Diluvio, hace más de 7.500 años atrás.

Es importante aclarar que pensar que el Diluvio fue global o local no tiene que ver con la salvación de cada cual. Es sencillamente un tema más que es interesante discutir y descubrir entre los mismos Cristianos.

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El Arca de Noé y el Diluvio – Preguntas Comunes y Respuestas

¿Cómo los animales llegaron al arca de Noé? ¿Cómo regresaron?

Dado que fue un diluvio local, la fauna abordo del Arca de Noé también era local. Por lo tanto, no habían kanguros ni pingüinos en el arca. Al ser así, entonces es razonable pensar que sencillamente regresaron sin tener que viajar mucho.

Si el Diluvio fue local, entonces ¿a qué se refiere con «animales de toda especie»?

No es ilógico pensar que Noé llevaba ganado y especies autóctonas del área en el Arca. Recordemos que tardaría muchísimo tiempo re-establecer la fauna después de un evento tan catastrófico. Nuevamente el «toda» aquí es el «kol» mencionado en el artículo.

Si el Diluvio fue local, ¿por qué hacer un arca? ¿Por qué no caminar hasta evitar el peligro?

Este es un buen punto. Sin embargo, también tendríamos que cuestionar otros momentos Bíblicos: ¿Por qué Dios hizo que los Israelitas le dieran vueltas a Jericó? ¿O por qué Jesús hizo lodo y se lo colocó en los ojos al ciego en vez de sanarlo y ya? Dios tenía un propósito – utilizar el arca para (eventualmente) apuntar a Cristo. Es posible que Dios haya utilizado el tiempo de construcción del Arca (que se estima que duró más de 100 años) como un símbolo de advertencia para que las personas tuviesen oportunidad para arrepentirse. Para Noé, el Arca significó salvación – un recuerdo constante de la fidelidad de Dios. El arca salvó a Noé y su familia del pecado a su alrededor, pero (como vemos en los capítulos luego) esa arca no los salvó del pecado que habitaba dentro de sus corazones. El Arca que nos salva del pecado interno es Jesús. De hecho, Jesús utilizó los eventos del arca para recordarnos cómo sería Su segunda venida: el mundo estará tan ocupados en sus pecados, que serán sorprendidos cuando venga el Hijo de Hombre – así como el Diluvio fue una sorpresa, a pesar de que veían que Noé construía el Arca.

¿Por qué habían aves en el Arca si tan sólo podían volar hasta un lugar seguro?

No todas las aves son capaces de migrar y/o viajar largas distancias. La gran mayoría son/eran territoriales y hubiesen muerto en el Diluvio. Además, las aves no tienden a volar bajo lluvias severas y menos largas distancias con un plumaje húmedo.

¿Habían dinosaurios en el arca de Noé?

No habían dinosaurios en el arca. Los dinosaurios y los seres humanos nunca coexistieron. Los récords de los fósiles demuestran que los dinosaurios vivieron (y murieron) antes que Dios creara al ser humano. (Por supuesto, esto toma en cuenta que la creación no fue hecha en seis días de 24 horas, literalmente, sino que se parte de que, para el Señor, «un día es como mil años y mil años como un día» en 2 Pedro 3:8.) No hay récord del ser humano viviendo al mismo tiempo de los dinosaurios. Las pinturas en las cuevas de los cavernícolas – a lo sumo – demuestran grandes mamíferos, pero no dinosaurios (aunque esas pinturas son tan y tan abstractas que se puede abogar por extraterrestres, si uno se lo propone).

¿Por qué la Biblia no menciona los dinosaurios?

Para empezar, no existe ninguna palabra hebrea para «dinosaurio,» aparte que el recuento de la Creación no es un documento científico con exactos detalles. La realidad es que los dinosaurios son tan poco importantes para nosotros como para los hebreos, a quienes se les dio el recuento de la Creación. El propósito del recuento de la Creación es proveer una explicación de cómo Dios proveyó para la humanidad y nos creó como el único ser espiritual – siendo los únicos que recibimos Su aliento de vida. El recuento es intencionalmente breve y centrado en la humanidad – los únicos que pueden entrar en una relación personal con Él. La Creación contiene toda la información necesaria para cumplir el propósito dado en el resto de la Biblia. Si tú fueses a escribir un recuento de la Creación – limitado a UNA SOLA PÁGINA – de seguro lo escribirías de una forma resumida: poniendo los detalles pertinentes y eliminando los detalles que no son importantes (como la existencia de dinosaurios).

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Nota Final

Es importante resaltar el hecho de que este evento no tiene consecuencias reales en la Salvación. El hecho de que el Diluvio haya sido local o global no juega un papel fundamental en nuestra creencia sobre Jesús y lo que hizo por nosotros en la Cruz. Creer que el Diluvio fue local o global no determina nuestra entrada al Cielo, ni define quién es más Cristiano o conocedor de la Biblia.

Dentro de todo, es posible que haya sido un Diluvio global, como clásicamente se ha sugerido – y hay buenas razones para pensar como tal. Nuevamente, no es algo central al Cristianismo; sólo un punto interesante y bueno para discutir entre creyentes, dentro del contexto eclesiástico.

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